Heinrich Schütz-Woche 2025

Pilgern - das verbinden wir meist mit einem mittelalterlichen, oft kollektiven Aufbrechen hin zu einem heiligen Ort, um Vergebung, geistliche Zurüstung und gemeinsames religiöses Erleben zu erfahren. Pilgergesänge zeugen davon. In unseren Zeiten ist gemeinschaftliches Pilgern wieder zu einer modernen Bewegung geworden - denken wir nur an den europaweiten Jakobsweg nach Santiago de Compostela. Dagegen ist eine Lebensreise meist eine eher unspektakuläre, verinnerlichte und individuelle Reise auf ein ureigenes Ziel zu. Vom Ende der Lebensreise künden kontemplative Vertonungen Hugo Wolfs, aber auch Finalsätze aus Requiem- Vertonungen (s. Maurice Duruflé In Paradisum deducant te angeli). Zu ganz anderen Formen des „Unterwegsseins" gehören Reisen, die man im 19. Jahrhundert (ohne je auf die Idee einer Diskriminierung zu kommen) „Zigeunern" zuschrieb. Ihre „freie Fahrt" in die weite Welt war gleichsam der Gegenentwurf zur bürgerlichen Sesshaftigkeit und deren Eingebundensein in Pflichten, Konventionen und Zwänge (s. Schumanns Zigeunerleben oder Brahms Zigeunerlieder). Die Romantiker trieb aus Ungenügen am Hier und Jetzt ein Fernweh an, sich auf den Weg zu machen, um die sehnsüchtig erträumte „Blaue Blume" (Novalis) zu suchen, Inbegriff einer Erfüllung in der Ferne, ja im Jenseits. Auch die Neugier zu wissen, wie es woanders wohl sein mochte, spielte damit hinein. Kaum ein Dichter konnte diesen romantischen Lebensnerv besser treffen als Josef von Eichendorff (s. Mendelssohn Bartholdy oder Hans Pfitzner). Von „metaphysischen Reisen" dagegen handelt das Credo des Ordinarium Missae, wo von der Himmelfahrt Jesu Christi die Rede ist: „Et ascendit in caelum".